2015年热播的古装电视剧《瑯琊榜》，曾在海峡两岸引起热烈讨论与回响。还记得随着梅长苏的运筹帷幄，以及反派自己的作恶自毙，剧情一步一步迎来最高潮。当时梁帝萧选被群臣和皇室宗亲逼着重审赤焰冤案，一个人气急败坏地躲回到偏殿里头，要求与梅长苏单独交谈。就是在这里，梅长苏讲出了那句振聋发聩的经典台词：
「天下，乃是天下人的天下。若无百姓何来天子？若无社稷何来主君？战士在前方浴血沙场，你远在京城，只为了一念猜疑就挥下屠刀，在陛下的心中，恐怕只有巍巍皇权，又何曾有过天下？」
这段话直接攻破梁帝的心防，让他终于从恼羞成怒转为深感羞愧了。
而「天下乃是天下人的天下」这样的思想，我们一般联想到的是出自于孟子的民本思想。其实，它的来源很可能远远更早。在商朝末年的时候，就已由姜子牙的口中吐出。这里，我们就来品味一下这位周文王等了一辈子的姜太公的一生。
静待时运 大器晚成
姜子牙本姓姜，名尚，字子牙，他的祖先曾受封于「吕」地，故又名「吕尚」。他是西周的开国元勋、齐文化的创始人，亦是一位韬略家、军事家与政治家。儒、道、法、兵、纵横诸家皆将他视为本家人物，故被尊为「百家宗师」。
姜子牙未辅佐周文王前，生活十分潦倒、坎坷多磨。三十二岁时，因为商朝战争不断，他为了躲避战祸，跑到山上修道，经过四十年的苦修，直到七十二岁才出山。
出山后，因为年纪大又没有一技之长，只好暂时投靠在朋友的家中。为了谋生，他曾经编制竹篓或把小麦磨成面粉拿到市集上贩卖，也开过饭铺、卖过牛马猪羊、为人算过命……等等，可是每次都支持不久就失败了，因此经常受到妻子的奚落与冷嘲热讽。
后来他在纣王手下担任下大夫的职务，可是纣王荒淫酒色、暴虐无道，命令他监造「鹿台」。姜子牙看了图样，发现这「鹿台」高四丈九尺，上造琼楼玉宇、殿阁重檐，且要以玛瑙砌成栏杆，寳石妆成栋梁。姜子牙见到纣王如此役使百姓、荒唐无度，末日必将不远，于是对妻子说：「我不忍见万民遭殃。娘子！你和我前去西岐，将来必有腾达之日……」可是他的妻子嫌他没本事，好不容易熬到一个小官也做不好，就不愿跟他在一起了。姜子牙不得已只好独自一人逃到西岐了（西岐就是后来的周国）。
渭河钓鱼 愿者上钩
姜子牙最后到了陕西省的终南山，经常到渭河钓鱼，因为他的鱼钩是直的，所以三年过去了连一条鱼也没有钓到。原来他要钓的，并不是鱼。
有一回，周文王到渭河一带打猎，遇见八十多岁的姜子牙坐在河边垂钓。经过交谈之后，发现他就是周朝从太公亶父起就一直盼望着的武能安邦、文能治国的贤才，于是周文王高兴地说：「吾太公望子久矣！」所以姜子牙又号「太公望」，俗称姜太公。后来他辅佐周武王灭商，屡建奇功，受封于齐地。
辅佐周室 兵书传世
周公是周武王的弟弟。姜太公封于齐地后，过了五个月，回来向周公报告齐地的情况，周公问他：「你怎么这样快就回来报告呀？」他回答说：「我简化了君臣的礼节，一切顺着当地的风俗民情做，所以齐国很快就上轨道了。」
姜太公作为「兵家之圣」，也留下了著名的兵书《六韬》。这本书采用的是问答体，由周文王或周武王设问，然后姜子牙回答。其中留下了那句《瑯琊榜》台词的源头出处：
「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者、仁也；仁之所在，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者、道也；道之所在，天下归之。」
他主张天子要行仁修德，不可为己而害民，如此人民才会愿意与天子同舟共济，否则，水能载舟，亦能覆舟。换句话说，唯有不把天下据为己有，一切施政只为天下百姓着想，而不是为了巩固自己的权力地位，那么这时，天子才能在真正意义上得到天下。
姜太公的军事思想，在《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等著作中都有论述。历代著名的军事家如孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等，都吸收了《六韬》等著作的精华，并予以发扬光大，故皆能在中国的历史上名垂不朽。
天齐至尊 史书记载139岁生涯
据史书记载，姜太公活了139岁。为什么他能活得那么久、且有那么大的智慧呢？据了解，修炼的人达到某个境界之后，可以开智慧，也可以延长寿命。姜子牙经过四十年的苦修，不但延长了寿命，还悟到了常人悟不到的真理，然后再经过十几年的艰苦磨炼，最后终于成就了博大精深、源远流长的丰功伟业。
因为太公的生平是如此的伟大、超常与不凡，可以说几乎只有神仙才能做得到，所以齐人称他为「天齐至尊」。道家则传说他已经修炼圆满升天成仙了。明代的《封神演义》中，更明确把他纳入神仙之列。而历朝历代也都有人为他建立寺庙，以供后人瞻仰。
编注：《六韬》的作者是否真为姜子牙这一点，由于行文风格与西周初期不类，从宋代以来就日渐受到质疑。特别清代考据风气的盛行，讲求史料实证，而基本断定这是伪书。不过1972年4月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有《六韬》的五十多枚，证明《六韬》至少在汉武帝时期就已广泛流传。而其成书年代，最晚是在战国时代。不过即使成书于战国，学者相信书中思想有其更为古早的渊源。虽然《六韬》文字经过后人的踵事增华，但不能排除姜子牙的可能身影。尤其《尚书‧泰誓》记载武王伐纣时，就已有「天视自我民视，天听自我民听」的民本思想展现，很可能就曾受过其帝师姜子牙的影响。
责任编辑:岳清琛 来源:看中国
