今天要跟大家介紹成語「五十步笑百步」這一句話的意涵，而其典故出自於《孟子·梁惠王上》。一起來認識吧！
典故
以下為《孟子·梁惠王上》中的原文。梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「 王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」 曰：「不可！直不百步耳，是亦走也。」
根據教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站顯示，戰國時代，各國時常互相攻伐，為了遏止戰禍的蔓延，讓百姓過安定的生活，孟子便周遊列國，勸導國君實行王道，重視仁義，以改變這種好戰的風氣。
一次，孟子去見梁惠王，梁惠王說：「我治理國事，真是盡心盡力了！河內遇到饑荒，就把河內的災民遷移到了河東，又將河東的糧食運到了河內進行賑濟。當河東遇到饑荒，也是這樣處理的。看看鄰國，沒有一位國君如我這般用心，但鄰國的百姓卻沒有減少，而我國百姓也沒有增多，這到底是什麼原因呢？」孟子回答說：「您向來喜歡打仗，我就用戰爭來做個比喻。戰鼓咚咚的敲著，兩軍的刀劍已經交鋒。那戰敗的士兵，就丟盔棄甲，拖著兵器逃走，有的逃了一百步才停下來，有的則逃了五十步就止步了。如果逃了五十步的人卻取笑那逃了一百步的，說他膽子小。您覺得怎麼樣呢？」梁惠王說：「這是不對的，只不過沒跑一百步罷了，但逃了五十步也是逃跑啊！」孟子說：「您既然明白這個道理，就不必奢望百姓會比鄰國多了。彼此都不管人民的死活，如何能期望更多的人民來歸附呢？」
「五十步笑百步」就是從上述這一故事濃縮得來的。這成語的意思是指：作戰期間，敗退五十步的人譏笑敗退一百步的人膽小。比喻自己和別人有同樣的缺點或錯誤，卻不自知，反倒自以為是地去譏笑別人。
心得
《朱子語類·卷一六·大學·傳六章釋誠意》中說道：「論他個，又卻只是見錯，故以不善為善，而不自知耳。其與知不至而自欺者，固是『五十步笑百步』，然卻又別。」 這則寓言與成語也作「五十笑百」，闡釋了五十步與百步都是逃跑的道理，即都是出於下滑的通道中。但是，其中的人物之所以譏笑逃跑百步的行為，雖然自欺，卻也沒有以不善為善，至少在他的觀念中還認為，逃跑是不好的。若是反過來譏笑那些不逃跑的人，那就是以不善為善了，也將說明社會的整體道德水準又下滑到了另一個更低的層面。從這則寓言成語中可以推理出人類社會中常見的幾種思維。
《戚序本石頭記·第六三回總評》：「二人之形景天淵，而終歸於邪，其濫一也。所謂五十步之間耳。」五十步與百步，相去無幾，「而終歸於邪」，自欺而譏笑他人說明心中還有一點良知未泯。這是在世間層面下滑通道中思想行為皆為負面的一個典型事例。而世間層面本身，隨著宇宙整體的成、住、壞、滅變化，也處於風化和敗壞之中。世間的理本身就是反理，若按照這種反理，以獲得成功或利益為目標的爭鬥、強為、謀取等思想，用宇宙的正理衡量都是負面的思維方式。
在世間這個下滑的層面中修煉，負面的因素時時處處都可能遇到，如何修去負面的思維，從而做到思想中的一思一念、行為上的一言一行都全方位的處於正面思維和正能量的狀態？負面的思維就是魔性的體現，修去這一絲一毫的魔性，充實自己的佛性正念，這才是人生的真諦和歸途。
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