「国是」与「国事」有何不同？(图)

今天来谈谈汉语词汇中的「国事」与「国是」。你可能会觉得奇怪，这两个同音词，应该意思相同，但「国事」与「国是」的意义，实际上并不相同。

「国是」一词，《大宋宣和遗事･元集》中有载：「先帝继之，两遭帘帷变更，国是未定。」其实，「国是」一词的使用，较早出现在南朝范晔《后汉书》。

《后汉书･桓谭冯衍列传》：昔楚庄王问孙叔敖曰：「寡人未得所以为国是也。」叔敖曰：「国之有是，众所恶也，恐王不能定也。」王曰：「不定独在君，亦在臣乎？」对曰：「君骄士，曰士非我无从富贵；士骄君，曰君非士无从安存。人君或至失国而不悟，士或至饥寒而不进。君臣不合，则国是无从定矣。」庄王曰：「善。愿相国与诸大夫共定国是也。」《后汉书》中的「共定国是」，后来演变为「共商国是」。

在中国大陆词典中，一般将「国是」简单解释为国家的「大政方针」。然而，「国是」真正含义到底是甚么？

笔者查阅古籍资料后发现，《说文解字》里讲「是，直也。从日、正」；「正，是也」；「直，正见也」。原来「是」的字形，上面是「日」，太阳、光明，下面是「正」字的变形，而且在语义上「是」 、「正」、「直」三字可互相解释。

所以有学者认为「是」的原意就是「向着太阳的方向走」会意为「正确」，「是」也因此有类似追随、方向的含义，比如「唯某某马首是瞻」、「唯才是举」，也进一步由此引申出指向其含义、分类、解释的用法。另外「是」的下面是「正」字，因此「正是」在古文中也有 「匡正、引导」之意。比如《诗经》中的「淑人君子，正是国人」。

知道了「是」的原意，那么「国是」的含义就明晰了：佛家讲正见，一个国家其实也需要正见，因此「是，直也」「直，正见也」，「国是」就是国家所必需的正见。笔者认为，「国是」就是：国家在最根本的原则性大是大非问题上，是走向光明或黑暗，是回归正统还是堕落变异，是信仰神还是跟魔走，是正是邪等等所必需的正见。

现在大陆一些词语解释上认为「国是」只是相对重大的国事，「国是」的概念包含在「国事」中。

对这一点，笔者并不认同。笔者认为，在古文中「国是」与「国事」是不能混淆的，例如光绪帝戊戌变法时颁布「定国是诏」中的「是」就不能写成「事」，就连中共自己开个甚么会，也要假惺惺的说「共商国是」。

笔者认为，国事只是国家具体的事务；政治只是一些政治人物为了得到、保住或分享权力、利益，为了谁上台、下台、掌权而产生的争斗、合作等一系列事件，特别是到了历史后期，其中很多手段都是不光彩的，因此，在神明的眼中，政治背离了一切正的，是肮脏的；而国是则是国家根本上的大是大非问题，决定着国家前途命运，未来是光明或黑暗，关系著这一个国家，甚至是涉及更多国家的众生的未来前程与整个生命，其含义远远超出了国事与政治。

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