《清明上河图》尚未揭密之谜

北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》，细腻地描绘了北宋京城汴梁（今河南省开封市）及周遭的繁华景象与优美景致，是一幅誉满中外的艺术珍品。虽然历经兵火，几遭劫难，但也因为曾经获得历代收藏家和鉴赏家的把玩、鉴赏，留下了许多妙语佳话及未解之谜，静待专家学者的分析。

《清明上河图》和唐人韩干创作的《五牛图》一样，被称为画苑「国宝」。其最早收藏者是宋徽宗（赵佶），他用瘦金体书写的「清明上河图」真迹和双龙小印（宋代皇帝的闲章，用于鉴赏或收藏艺术品时铃记），可证画成后最初收藏在皇宫，西元1126年汴京陷落后，宫中所有名贵文物包括这幅名画，统统被金人掠去，金人初不识此画的价值。

又过了59年，即金世宗大定26年（1186），金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《向氏评论图画记》说，证实宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称始定下来。历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及「上河」一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗；诗中有「水在上河春」一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主「春景」之说。但是，也有人对此提出异议。

对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的「清明」质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。

一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年黄历十月，汴京始「进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会」，若说清明节前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。

二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。

三、画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。

四、草帽、竹笠在画面上多处出现。「草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。」

五、画面上酒肆多处，酒旗上写着「新酒」二字，而《东京梦华录》云：「中秋节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮（见该书「中秋」条）。」宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。

六、画面上有一处招牌上写着「口暑饮子」这样的小茶水摊。「如果『口暑饮子』中的『暑』字不错的话，这足以说明它的季节。」

七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。

八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。

颂辞之说
继孔宪易《清明上河图的「清明」质疑》一文后，上世纪80年代中期，邹身城先生在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史〈清明上河图〉的社会意义》，认为「清明」既非节令，亦非地名。这里「清明」一词，本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。故有人认为，这里的「清明」要从广义上去理解。

《后汉书》有例证，是出云：「固幸得生『清明之世』……」从语气看这个「清明」系指政治开明。画中题款「清明」语，本是张择端进献此画，请帝王们赏识所作的颂辞。金人在画面上留下的跋文说：「当日翰林呈画本，承产风物正堪传。」点明此画主题在于表现承平风物。考张择端行年，他于徽宗朝在翰林书画院供职，此画的第一位收藏人便是宋徽宗，证画家意在称颂盛世，讨最高统治者欢心。知道了这个背景，显然「清明」一词不是指节令。

真伪之说
关于《清明上河图》还有真伪之说，明、清时代就有一些奇怪的传闻。

清代长为人徐树丕《识小录》所记：说画中有四个人在掷骰子，其中两颗骰子是六点，还有一颗在旋转，这个掷骰子者张著嘴叫「六」状，希望再出一个六点。《清明上河图》所描绘的是汴梁景物，有一叫汤勤的裱褙匠认为：汴（开封）人呼「六」字用撮口音，画中人却张著嘴叫「六」，可见这是闽（福建）音，他怀疑此画是伪作，颜公庆的《消夏闲记》也有类似的记载。是书说这个汤勤还研究了画中麻雀的那双上脚爪，它踏在两片瓦角上，这怕是临摹者的败笔。汤勤斯人，名不见经传，他所说是否真有道理？看来还需进一步研究。

责任编辑:衍淡