赘婿，民间俗称「入赘」、「上门女婿」，在男尊女卑的古代是受到歧视的。但随着「婚姻不问阀阅」现象的普及，一些人竟以赘婿身份改变了自己的命运，堪称「软饭硬吃」的典型。
一、后汉高祖刘知远
在20世纪40年代的鲁西南，曾流传着这样的「妇德」歌谣：「一学走路要安详，二学裁剪做衣裳，三学寒窑的王三姐，四学磨道的李三娘。」（姜淑梅《乱时候，穷时候》）王宝钏和李三娘都被视为古代贤良女性的典范，但她们的丈夫却是在古代不受待见的「赘婿」。
王三姐是指王宝钏，李三娘的故事来自「四大南戏」之一《白兔记》，故事雏形在北宋民间演绎的《五代史平话》中已经出现，讲述了五代时期的一段传奇。
穷汉刘知远被李家招赘为婿，被妻兄陷害看守妖精出没的瓜园，刘知远杀死瓜精、得到兵书宝剑，离家从军，飞黄腾达。妻子李三娘受兄嫂虐待，推磨时生下儿子咬脐郎，托人送到刘知远身边，十六年后咬脐郎打猎追赶白兔，在井边重遇正在挑水的生母，一家终获团圆。
《白兔记》主角也有真实的原型，即后汉高祖刘知远和妻子李氏。刘知远出身寒微，曾先后投身于后唐明宗李嗣源、后晋高祖石敬瑭部下，后来自立「汉国」称帝。《资治通鉴》记载：「知远微时，为晋阳李氏赘婿。」
二、后周开国皇帝郭威
五代十国时期，以赘婿的身份载入史册的不仅刘知远一人，后周开国皇帝郭威也可被视为变相的「赘婿」。
《东都事略》记载，他的妻子柴氏（后来追封圣穆皇后）本是唐庄宗的嫔御，庄宗死后被遣回家中。途中遇到大雨，在旅店暂住时，她遇到了一个衣着破烂的男人，是在马铺充当卒吏的郭雀儿，未来的后周开国君主郭威。
柴氏一看郭雀儿便认定，眼前这个落魄男人未来必将贵不可言，于是不顾父母反对，直接与他在逆旅中成婚，将从皇宫里带出的财物一半给了父母，一半做了自己的嫁妆。这笔嫁妆正是郭威后来起家的第一桶金。
三、北宋开国皇帝赵匡胤的父亲赵弘殷
北宋开国皇帝赵匡胤的父亲赵弘殷，也没有避讳自己做赘婿的经历。《东斋记事》记载，赵弘殷孤身一人在杜家庄院门下避雪。庄院里的人悄悄给他饭吃，见他身躯魁伟，做事勤谨，便禀报了主人，留在庄院干活。不久，杜家庄院的四娘子招赵弘殷为婿，生育赵匡胤、赵光义兄弟二人，杜四娘也成为「昭宪太后」。
《烬余录》的记载与之大同小异，还补充说，杜家庄前有一个「双龙潭」，应验了这里将产生两位皇帝的预兆，因杜太后共生五男二女，宋人还将此作为祝祷多子的吉祥之兆，孕妇坐月子时，父母要送来银盆或彩画盆盛的粟秆，上面盖著锦绣或生色帕子，装饰著五男二女花花样。
为甚么把「上门女婿」称为「入赘」？
《说文解字》对「赘」的含义解释为：「敖者犹放贝，当复取之也。」「赘」的最初含义与放贷相近，指将钱财放出后再收回。从其字义，亦可看出「入赘婚」与经济的相关性，贫穷的男子无钱娶妻，只能以自身做「抵押物」，为女家效力。
「赘」的另一个广为人知的含义是「多余」。在古代语中，赘和奴婢常常划等号，如《汉书》的「数年岁比不登，民待卖爵赘子以接衣食」，注疏曰：「淮南俗卖子与人作奴婢，名为赘子，三年不能赎，遂为奴婢。」意思是，民间遇到灾荒时，百姓只能卖儿卖女，给人家做奴仆的叫「赘子」，如果三年赎不回来就无法摆脱奴籍了。
在古代社会里，「男婚女嫁」的聘娶式婚姻制度占据为主导地位，「入赘婚」只是性别改变的聘娶式婚姻。从这三位乱世枭雄的经历，可以看到五代至两宋时期，婚姻观念改变的一个小小缩影。
责任编辑： 小凡 –版权所有，任何形式转载需看中国授权许可。
